3.การใช้ประโยชน์ / การทำลายตัวอ่อนที่ผสมแล้ว : ( stem cell )

02:19:00

3 - การใช้ประโยชน์ / การทำลายตัวอ่อนที่ผสมแล้ว : ( stem cell )

สรุปประเด็นจากเอกสารทางวิชาการ ที่สืบ ค้นได้ดังนี้

การใช้ประโยชน์จากตัวอ่อน

- ไม่ยินยอมให้ใช้ตัวอ่อนเป็นแหล่งปลูกถ่ายอวัยวะให้แก่บุคคลอื่น ยกเว้นหลายกรณีที่จำต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์โดยครบถ้วนคือ :

ก- ไม่ยินยอมให้ทำแท้งเพื่อนำตัวอ่อนมาใช้ปลูกถ่ายอวัยวะให้ผู้อื่น แต่การแท้งนั้นจะต้องเป็นการแท้งตามธรรมชาติ ไม่ใช่เจตนาทำให้แท้ง และเป็นการแท้งที่มีเหตุผล ที่ศาสนายอมรับได้ และจะต้องไม่ใช้วิธีการผ่าตัด เพื่อเอาตัวอ่อนออกมา นอกจากในกรณีเพื่อช่วยชีวิตแม่.

ข- ถ้าหากตัวอ่อนสามารถที่จะมีชีวิตอยู่ได้ต่อไป ก็จำเป็นต้องให้การรักษาพยาบาล เพื่อให้ชีวิตของตัวอ่อนนั้นคงอยู่ และจำเป็นต้องป้องกันรักษาชีวิตไว้ จะนำตัวอ่อนไปใช้ประโยชน์ในการปลูกถ่ายอวัยวะไม่ได้ และเมื่อตัวอ่อนไม่อาจมีชีวิตต่อไปได้ ก็ยังไม่ยินยอมให้นำมาใช้ประโยชน์ เว้นแต่ตัวอ่อนนั้นจะเสียชีวิตแล้ว โดยมีเงื่อนไข

- ไม่ยินยอมให้นำวิธีการปลูกถ่ายอวัยวะไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการค้าโดยเด็ดขาด

- ต้องมีคณะกรรมการเฉพาะกิจที่เชื่อถือได้เป็นผู้ดูแลและควบคุมการปลูกถ่ายอวัยวะ.

- ไม่ยินยอมให้ใช้เซลล์ที่นำมาจากตัวอ่อนของมนุษย์ เพื่อการโคลนนิ่งเพราะอาจทำให้ตัวอ่อนเสียชีวิตได้.

- การใช้ยีนในการบำบัดรักษา หรือป้องกันโรค หรือแก้ไขข้อบกพร่อง หรือตำหนิ โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง

ทางรูปร่าง ตามธรรมชาติ ถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาตให้ทำได้ แต่ถ้าหากนำยีนมาเพื่อเปลี่ยนแปลงสภาพ หรือรูปร่าง สีผิว สูง เตี้ย ก็เป็นสิ่งต้องห้าม.

- ไม่อนุญาตให้บำบัดรักษายีนที่อยู่ในเซลล์ เพราะไม่อาจรู้ผลลัพธ์ที่จะเกิดขึ้นได้ และเพราะอาจเกิดผลลัพธ์ที่ร้ายแรงขึ้น อีกทั้งยังมีผลกระทบทางด้านจริยธรรม แต่เมื่อวิทยาการก้าวหน้า จนสามารถก้าวไปถึงขั้นที่ป้องกันไม่ให้เกิดผลเสียหาย และผลกระทบที่เป็นลบที่จะเกิดกับมนุษย์และลูกหลานในยุคหลังได้ ก็ย่อมไม่อาจห้ามการบำบัดรักษาด้วยยีนนี้ ได้ตลอดไปตามหลักศาสนา การห้ามจะพิจารณาจากภัยอันตรายที่เกิดขึ้นจริง ส่วนการอนุญาตก็จะพิจารณาจากผลประโยชน์ และการป้องกันความเสียหายที่จะเกิดขึ้น.

การทำลายตัวอ่อน

- ไม่มีข้อห้ามในเรื่องการทำลายตัวอ่อนที่ยังอยู่ในหลอดแก้ว

- การนำตัวอ่อนมาจากมารดาที่ตั้งครรภ์ โดยวิธีทำแท้งตัวอ่อนเหล่านั้น ถึงแม้จะนำมาใช้ในการค้นคว้าทางวิชาการก็ตาม ถือว่าเป็นสิ่งที่ศาสนาไม่อนุญาตให้กระทำ.

- การนำตัวอ่อนที่ได้มาจากธนาคารน้ำเชื้อ ซึ่งมีอยู่มากมายมาทำการทดลองทางวิทยาศาสตร์นั้นยังคงเป็นสิ่งที่นักวิชาการด้านศาสนาต้องศึกษาอย่างละเอียด เพื่อหาข้อกำหนดอย่างเหมาะสมว่าเป็นสิ่งที่ศาสนาอนุญาตให้กระทำได้หรือไม่ ในเมื่อตัวอ่อนเหล่านั้นต้องถูกกำจัดอยู่แล้ว.

- ตัวอ่อนที่แท้งโดยธรรมชาติ หรือทำแท้งเพราะมีความจำเป็นเพื่อช่วยชีวิตมารดา ทารกจะต้องได้รับการรักษาพยาบาลทุกวิถีทาง เพื่อให้รอดชีวิต ในกรณีที่ทารกเสียชีวิตและได้รับการยืนยันทางการแพทย์ ทางวิทยาศาสตร์ และทางศาสนา ยินยอมให้นำอวัยวะบางอย่าง และเนื้อเยื่อของทารกนั้นไปปลูกถ่ายให้แก่ผู้อื่นได้ ตามเงื่อนไขทางจริยธรรมที่เกี่ยวกับการผ่าตัด และการปลูกถ่าย.

เอกสารที่ใช้สืบค้นในประเด็นนี้คือ

เอกสารหมายเลข 1

การรักษาด้วยยีน :

หลักฐาน ข้อกำหนด และหลักเกณฑ์

วันที่ 5 / สิงหาคม / 2002

วันที่ตอบ : 5 / สิงหาคม / 2002

เรื่อง : ประเด็นทางการแพทย์

คำถาม : พร้อม ๆ กับความก้าวหน้าทางการแพทย์ ได้เกิดวิชาการทางด้านพันธุวิศวกรรมขึ้น และพร้อมๆ กันนั้นก็เกิดความสามารถในการบำบัดรักษาด้วยยีน การบำบัดรักษาประเภทนี้จะมีข้อกำหนดทางศาสนาอย่างไร และมีความเป็นไปได้หรือไม่ ที่จะเข้าไปแทรกแซงการใช้ยีนเพื่อการรักษาหรือเปลี่ยนแปลงลูกหลานที่จะเกิดขึ้นมาใหม่ ขออัลเลาะห์ตอบแทนความดีของพวกท่าน.

ชื่อผู้ตอบ : ดร. อะลี มัวฮ์ยิดดีน อัลกอรเราะห์ ดาฆีย์.

คำตอบ : ในนามของอัลเลาะห์ ขอความเมตตาและความสันติสุขจงมีแด่ศาสดาของอัลเลาะห์

การบำบัดรักษาด้วยยีน เป็นวิชาการที่เกิดขึ้นใหม่ และนักนิติศาสตร์อิสลามยินยอมให้นำมาใช้ได้ ตามเจตนารมณ์ของศาสนา โดยพิจารณาถึงอนาคต และเป้าหมายที่คาดหวังว่าจะเกิดขึ้นจากการบำบัดรักษา ทั้งนี้โดยมีหลักเกณฑ์ที่ถูกกำหนดที่สำคัญก็คือ จะต้องไม่ให้เกิดอันตรายใด ๆ และใช้ยีนเพื่อการบำบัดรักษาเท่านั้น จะต้องไม่นำไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่ชั่วร้าย และไม่ยินยอมให้นำไปใช้ในทาง ที่ทำลายศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์ และอาจนำไปใช้ในการปลูกถ่ายอวัยวะได้ และใช้เป็นสิ่งอำนวยประโยชน์แก่มนุษย์ และไม่ยินยอมให้การบำบัดรักษา ด้วยยีนมีผลตกกระทบถึงเด็กและลูกหลาน.

ดร. อะลี มัวฮ์ยิดดีน อัลกอรเราะห์ ดาฆีย์ อาจารย์ภาควิชานิติศาสตร์อิสลาม มหา วิทยาลัยกาต้าร์ กล่าวว่า :

เมื่อพิจารณาถึง การบำบัดรักษาด้วยยีน ทั้งด้านคุณสมบัติเฉพาะและผลที่เกิดขึ้น และที่จะตามมาทั้งข้อดีและข้อเสีย หรือด้านที่จะขัดแย้งกับตัวบททางด้านศาสนาแล้ว ไม่สมควรที่เราจะออกข้อกำหนดทั่วไป ให้แก่การบำบัดรักษาด้วยยีนทุกประเภทและทุกกรณี ทั้งนี้เพราะข้อกำหนดทางศาสนาเป็นเรื่องที่ละเอียดอ่อน เมื่อเรื่องที่จะทำการตัดสินนั้นเป็นที่ทราบดีและชัดเจน เพราะการจะตัดสินสิ่งใดจำเป็นต้องรู้จักสิ่งนั้นอย่างรอบด้าน.

หลักฐานการบำบัดรักษาด้วยยีน:

มีหลักการหลายข้อที่นำมาพิจารณาเพื่อใช้ตัดสิน เรื่องการบำบัดรักษาด้วยยีนในภาพรวม และในการรักษาด้วยยีนในภาพเจาะจง ซึ่งได้แก่ :

1- เจตนารมณ์ของศาสนา ในการรักษาผลประโยชน์กรณีที่เกิดความคับขัน (ضرورة ) และความจำเป็น ( حاجة) และการแก้ไขให้ดีขึ้น ( تحسين) และการชั่งน้ำหนักระหว่างผลดีกับผลเสีย และหลักเกณฑ์ที่แตกแขนงออกมาจากเจตนารมณ์ของศาสนา เช่น หลักที่ว่า “ การป้องกันความเสียหาย ต้องมาก่อนการนำผลประ- โยชน์มา” และการทนรับอันตรายที่เบาที่สุดจะสมบูรณ์ในแนวทาง เพื่อป้องกันอันตรายที่ใหญ่หลวงที่สุด และหลักที่ว่า “ อันตรายจะต้องถูกขจัดออกไป ” และ “ อันตรายจะต้องไม่ถูกขจัดไปด้วยอันตรายที่เท่าเทียมกัน” และ “ ความคับขันทำให้สิ่งต้องห้ามกลายเป็นสิ่งอนุญาต ” และ “ ความคับขันจะถูกกำหนดตามขนาดของมัน ” และ “ ทนรับอันตรายเฉพาะส่วน เพื่อป้องกันอันตรายทั่วไป ” และ “ อันตรายร้ายแรงจะต้องถูกขจัดออกไปด้วยอันตรายที่เบาที่สุด” และ “เมื่อความเสียหายสองอย่างขัดแย้งกัน ให้ระมัดระวังความเสียหายที่มีอันตรายใหญ่ที่สุด ” และ “ ให้เลือกสิ่งเลวร้ายที่เบาที่สุด จากความเลวร้ายสองอย่าง ” และ “ อันตรายจะถูกผลักออกไปตามขนาดความสามารถ ” และ “ ความจำเป็น (حاجة) จะเข้าแทนตำแหน่ง ของความขับคัน (ضرورة )” และ “ การตกอยู่ในสภาพคับขันจะไม่ทำลายสิทธิ์ของผู้อื่น” และ “ ความลำบากจะนำมาซึ่งความสะดวก” และ “ เมื่อเรื่องนั้นเข้าทางตันก็จะพบทางออก ” และ “จะต้องไม่เป็นภัยกับผู้อื่นและกับตนเอง ”

2- พิจารณาสื่อ และสิ่งที่จะก่อให้เกิดผลเสีย ดังนั้นสื่อที่เป็นสิ่งต้องห้ามก็ถือว่าเป็นสิ่งต้องห้ามไปด้วย ถึงแม้จะเกิดผลลัพธ์ที่ดีก็ตาม ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ใช้สื่อใด ๆ ที่ศาสนาห้ามในการบำบัดรักษาด้วยยีนหรือด้วยอย่างอื่น นอกจากในภาวะคับขัน ที่ทำให้สิ่งต้องห้ามกลายเป็นสิ่งอนุมัติ อินนุ้ลกอยยิม ถือหลัก “ อุดช่องทางที่จะทำให้เกิดความเสียหาย ” ว่าเป็นเศษหนึ่งส่วนสี่ของศาสนาและของนิติศาสตร์อิสลาม.

3- ให้รักษาอนาคต เป้าหมาย ผลลัพธ์ และผลที่เกิดตามมาจากการรักษา โดยชาติบีย์ ได้กล่าวว่า : การพิจารณาถึงอนาคต (สภาพในภายหน้า) ของการกระทำเป็นสิ่งที่ถูกนำมาพิจารณา และเป็นเป้าหมาย ตามหลักศาสนา ไม่ว่าการกระทำนั้นจะสอดคล้องหรือขัดแย้ง ทั้งนี้เพราะผู้วินิจฉัย (มุจตะฮิด) จะไม่ตัดสินการกระทำใดที่เกิดจากผู้อยู่ในบังคับของศาสนา ด้วยการเข้าไปกระทำ หรือเลิกกระทำ จนกว่าจะได้พิจารณาถึงผลของสิ่งที่การกระทำนั้นจะเกิดขึ้นในอนาคตว่าถูกต้องตามหลักศาสนา เพราะมีผลดีที่ต้องนำมา หรือมีผลเสียหายที่ต้องถูกผลักออกไป แต่ในอนาคตมันอาจขัดแย้งกับที่กล่าวนั้น ดังนั้นเมื่อพูดออกไปในข้อแรกว่าถูกต้องตามหลักศาสนา บางทีการนำผลดีมาอาจนำมา ซึ่งความเสียหายที่เท่าเทียมกันกับผลดีนั้น หรืออาจมากกว่าก็ได้ ดังนั้นจึงห้ามพูดว่าถูกต้องตามหลักศาสนา เช่นเดียวกันกับเมื่อพูดประเด็นที่สองว่าไม่ถูกต้องตามหลักศาสนา การปกป้องความเสียหาย อาจทำให้เกิดความเสียหายที่เท่าเทียมกันหรือมากกว่า ดังนั้นจึงไม่ควรพูดว่าไม่ถูกต้องตามหลักศาสนา การรักษาอนาคตถือเป็นรากฐานสำคัญ ที่ก่อให้เกิดหลักการพื้นฐานมากมาย

4- พิจารณาการรักษาด้วยยีน ในรูปแบบเฉพาะที่มีอยู่หลายประเภทและหลายกรณี เพื่อจะนำไปสู่ข้อกำหนดที่ละเอียดอ่อน และถูกต้องอย่างที่สุด ทั้งนี้เพราะการตัดสินที่ถูกต้องในเรื่องใดนั้นขึ้นอยู่กับการมองภาพสิ่งนั้น และเข้าใจสิ่งนั้นอย่างละเอียดถี่ถ้วน ดังนั้นเราจึงนำเสนอคำ อธิบายอย่างละเอียดตามประเภทต่าง ๆ ตามที่จะอำนวยให้แก่เรา :-

ก- ข้อกำหนดของการรักษาด้วยยีน :

การรักษาด้วยยีน เป็นสิ่งที่ศาสนาอนุญาตให้กระทำได้ เมื่อไม่เกิดอันตรายและผลเสียหายใด ๆ ตามที่เราได้กล่าวมาก่อนแล้ว.

มีมติของสภานิติศาสตร์ ที่ขึ้นกับองค์การรอบิเตาะห์ อัลอาลัม อัลอิสลามีย์ ในการประชุมครั้งที่สิบห้า ซึ่งมีคำตัดสินและกฎเกณฑ์ต่าง ๆ หลายข้อ และได้ระบุไว้ว่า : สภานิติศาสตร์ของ รอบิเตาะห์ อัลอาลัม อัลอิสลามีย์ ในการประชุมครั้งที่สิบห้า จัดขึ้นที่นครมักกะห์ เริ่มตั้งแต่ วันที่ 11 เดือนรอยับ ปี ฮ.ศ. 1419 ตรงกับวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1998.

ได้มีการพิจารณาหัวข้อเรื่อง ที่มุสลิมสามารถเอาประโยชน์ได้จากวิชาพันธุวิศวกรรม ซึ่งปัจจุบันเป็นวิชา ที่มีความสำคัญมากทางด้านวิทยาศาสตร์ และก่อให้เกิดปัญหาตามมามากมายในด้านการนำไปใช้ ทางสภานิติศาสตร์ได้รับทราบว่า ใจความสำคัญของวิชาพันธุกรรมก็คือ การรู้จักยีนต่าง ๆ (ที่ถ่ายทอดกรรมพันธุ์) และรู้จักองค์ประกอบของยีน และสามารถควบคุมยีนได้ โดยการทิ้งไปบางส่วน เพราะไม่สมบูรณ์ หรือสาเหตุอื่น ๆ หรือเพิ่มเติมหรือผสมยีนเข้าด้วยกันเพื่อเปลี่ยนแปลงกรรมพันธุ์ทางด้านโครงสร้าง

ภายหลังจากพิจารณาศึกษา และโต้เถียงกัน ในข้อเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ และได้พิจารณามติบางมติ และปฏิญญาต่างๆ ที่เคยผ่านที่ประชุมทางวิชาการมาแล้ว สภานิติศาสน์อิสลามจึงได้มีมติดังต่อไปนี้.

หนึ่ง : ยืนยันมติของสภานิติศาสตร์อิสลาม ขององค์การการประชุมอิสลาม เรื่องโคลนนิ่ง เลขที่ 100/2/ด/10 ในการประชุมครั้งที่สิบซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเจดดาห์ระหว่างวันที่ 23 - 28 ซอฟัร ฮ.ศ. 1418

สอง : การนำความรู้ทางพันธุวิศวกรรมมาใช้ในการป้องกันโรค หรือรักษาโรค หรือทำให้ภัยอันตรายเบาบางลง โดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องไม่ให้เกิดภัยอันตรายใหญ่หลวงกว่า.

สาม : ไม่อนุญาตให้ใช้ความรู้ทางด้านพันธุวิศวกรรม และสื่อต่างๆ ของมันไปในวัตถุประสงค์ที่ชั่วร้าย และในสิ่งที่ต้องห้ามตามบัญญัติศาสนา

สี่ : ไม่ยินยอมให้นำความรู้ทางด้านพันธุ-วิศวกรรม และสื่อต่าง ๆ ของมันไปใช้ในทางที่ทำให้เสื่อมเสียบุคลิกภาพของมนุษย์ และความรับผิดชอบส่วนตนหรือเข้าไปแทรกแซงในโครงสร้างของกรรมพันธุ์ (ยีนต่าง ๆ ) โดยอาศัยข้ออ้างว่าเป็นการปรับปรุงเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้ดีขึ้น.

ห้า : ไม่ยินยอมให้ดำเนินการค้นคว้าใด ๆ หรือดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่ง หรือตรวจร่างกาย ที่เกี่ยวกับกรรมพันธุ์ของมนุษย์คนใดคนหนึ่ง นอกจากภายหลังทำการประเมินอย่างละเอียดแล้ว และได้แจ้งให้ทราบถึงภัยอันตราย และผลประโยชน์ ที่อาจเกี่ยวพันกับการดำเนินการดังกล่าวและภายหลังจากได้รับอนุมัติอย่างถูกต้องตามหลักศาสนา พร้องทั้งต้องเก็บผลการดำเนิน การไว้เป็นความลับอย่างเต็มที่ อีกทั้งต้องรักษาข้อกำหนดของบทบัญญัติอิสลาม ที่ยกย่องและให้เกียรติแก่สิทธิ์และศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์.

หก : ยินยอมให้ใช้ความรู้ทางด้านพันธุ-วิศวกรรมและสื่อต่าง ๆ ของมันในวงการเกษตร และ เลี้ยงสัตว์ โดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องหาทางป้องกันทุกวิถีทางไม่ให้เกิดอันตรายใด ๆ แม้ในระยะใกลก็ตาม ทั้งต่อมนุษย์ต่อสัตว์ และสิ่ง แวดล้อม.

เจ็ด : ทางสภานิติศาสตร์ขอเรียกร้องให้บริษัท และโรงงานผู้ผลิตอาหาร และยา และอื่น ๆ ที่ใช้ความรู้จากวิชาพันธุวิศวกรรม. ให้ชี้แจงถึงส่วนประกอบของวัสดุเหล่านั้นเพื่อผู้บริโภคจะนำไปใช้และปฏิบัติได้อย่างรู้จริง และเพื่อให้เกิดความระมัดระวังจากสิ่งที่เป็นภัย หรือสิ่งต้องห้ามทางศาสนา.

แปด : สภานิติศาสตร์อิสลามกำชับถึงบรรดานายแพทย์ และห้องทดลองต่างๆ ให้มีความยำเกรงพระเจ้า และมีสำนึกอยู่เสมอว่าพระเจ้าทรงรู้ พระเจ้าทรงเห็น และจะต้องออกห่างจากการทำให้เกิดภัยอันตรายต่อบุคคล ต่อสังคม และสิ่งแวดล้อม.

ข – ข้อกำหนดของการตรวจทางกรรมพันธุ์

โดยหลักศาสนาอนุญาตให้มีการตรวจทาง

กรรมพันธุ์ได้ โดยมีเงื่อนไขว่าสื่อต่าง ๆ ที่นำมาใช้จะต้องเป็นที่อนุญาต และมีความปลอดภัยไม่เป็นอันตรายต่อมนุษย์ และสิ่งแวดล้อม ทั้งนี้เพราะแนวทางดังกล่าวมุ่งไปสู่การลดโรคที่เกิดจากกรรม- พันธุ์ให้น้อยลง และช่วยให้แพทย์สามารถกำหนดตารางการป้องกันเพื่อปกป้องมนุษย์ และผลิตยา เช่นเดียวกับที่ช่วยให้สามารถป้องกันภัย ก่อนที่มันจะเกิดขึ้น.

และยินยอมให้รัฐ บังคับให้ใช้แนวทางนี้เมื่อเกิดโรคระบาดขึ้น ในประเทศใดประเทศหนึ่ง หรือเมื่อเกิดประโยชน์ขึ้นโดยรวม และจำเป็นต้องรักษาผลของตรวจ โดยจะต้องไม่นำออกเปิดเผย นอกจากที่จำเป็นถึงขั้นคับขัน หรือมีความจำเป็นอย่างยิ่งเท่านั้น การเก็บรักษาความลับของมนุษย์ถือเป็นเป้าหมายหนึ่งจากเป้าหมายของศาสนา.

ค – ข้อกำหนดในการเปลี่ยนแปลงการสร้างของพระเจ้า

ข้อกำหนด ในการเปลี่ยนแปลงการสร้าง โดยวิธีการใช้ยีนรักษานั้น นักนิติศาสตร์อิสลามทั้งยุคเก่าและยุคใหม่ ได้พิจารณาเรื่องการเปลี่ยน แปลงรูปร่าง หรือเปลี่ยนแปลงการสร้างของ อัลเลาะห์ในเรื่องการผ่าตัดเสริมสวย การขจัดรอยตำหนิ หรือข้อบกพร่องทางร่างกาย ที่ทำให้เกิดความทุกข์ทั้งร่างกายและจิตใจ และได้มีมติจากที่การประชุมครั้งที่สามขององค์การอิสลาม เพื่อวิทยาการทางการแพทย์ได้ระบุไว้ดังนี้ :

1 - การผ่าตัดที่มีเป้าหมายเพื่อรักษาความผิดปกติทางร่างกาย และอุบัติเหตุที่เกิดขึ้นภาย หลังการคลอด เพื่อทำให้อวัยวะกลับคืนสู่สภาพปกติที่เคยเป็น เป็นสิ่งที่ศาสนาอนุญาตให้กระทำได้ และส่วนใหญ่มีความเห็นว่า ให้นำข้อกำหนดของการรักษานี้ มาพิจารณาในการแก้ไขตำหนิ หรือความขี้เหร่ ที่ทำให้บุคคลนั้นได้รับผลกระทบทางร่างกายหรือจิตใจด้วย

2 – ไม่ยินยอมให้ทำการผ่าตัดที่ทำให้ร่างกาย และอวัยวะผิดไปจากโครงสร้างที่ดีอยู่แล้ว หรือมีเจตนาหลบหนีคดี หรือหลอกลวง หรือเพียงเพื่อทำตามอารมณ์.

3 - การผ่าตัดเพื่อแปลงเพศตามอารมณ์ที่เบี่ยงเบนเป็นสิ่งที่ต้องห้าม (ฮะรอม) และยินยอมให้ทำการผ่าตัดเพื่อให้ได้ข้อเท็จจริงของเพศ ในเพศนั้น.

แต่ในเรื่องนี้ มีข้อแตกต่างระหว่างการเปลี่ยนแปลง ที่เกิดจากการบำบัดรักษาด้วยยีน เพราะอย่างที่หนึ่ง (คือการผ่าตัดเสริมสวย) แล้วเสร็จสมบูรณ์ด้วยวิธีการผ่าตัดตกแต่ง ที่เกิดขึ้นกับอวัยวะที่ได้รับอุบัติเหตุหรือพิการ ส่วนการบำบัดรักษาด้วยการใช้ยีนนั้น เป็นการเข้าไปควบ คุมแหล่งที่ควบคุม และกลไกที่ควบคุมอยู่ในอวัยวะต่าง ๆ และมีหน้าที่รับผิดชอบต่อรูปร่าง สี ชนิด คุณภาพและปริมาณตามที่อัลเลาะห์กำหนดไว้ ทั้งนี้โดยการเข้าไปแทรกแซงยีนหรือตัดออก หรือเปลี่ยนแปลงในส่วนย่อยของยีน แต่ความแตกต่างนี้ไม่ส่งผลกระทบในข้อกำหนดเฉพาะเรื่องการเปลี่ยนแปลงการสร้างของอัลเลาะห์ ดังนั้นเราจึงมีทัศนะว่า :

หนึ่ง : การบำบัดรักษาด้วยยีนมีเป้าหมายอยู่ที่การรักษายีนที่เป็นโรคและพิการ เพื่อทำให้กลับคืนสู่สภาพ หรือสามารถทำหน้าที่ของอวัยวะที่สมบูรณ์ดังเป็นที่ทราบกันดี เป็นสิ่งที่ศาสนาอนุญาตให้กระทำได้ เช่นเดียวกับการบำบัดรักษาด้วยยีนที่มีเป้าหมายเพื่อแก้ไขตำหนิ หรือความขี้เหร่ที่ทำให้บุคคลได้รับความกระทบกระเทือน ทั้งทางร่างกายหรือจิตใจ.

สอง : ไม่อนุญาตให้บำบัดรักษาด้วยยีนที่มีเป้าหมายทำให้ร่างกาย หรืออวัยวะผิดไปจากการสร้างที่สมบูรณ์

สาม : ไม่ยินยอมให้เปลี่ยนแปลงเพศ หรือ สีผิว รูปร่าง เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของอัลเลาะห์ตาอาลาที่มีวิทยปัญญา และความสมดุล และกฎระเบียบของพระเจ้า

ประเด็นเรื่อง การเปลี่ยนแปลงการสร้างของอัลเลาะห์นั้น อัลเลาะห์ตาอาลาได้บรรยายไว้ในอัลกุรอานว่าเป็นการงานของมารร้าย และสมุนของมัน พระองค์ได้ตรัสว่า :

( إِنْ يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُوْنَ إِلاَّ شَيْطَانًا مُرِيْدًا * لَعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيْبًا مَفْرُوْضًا * وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ اْلأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ ..) النسآء 117-119

“ พวกเขาจะไม่วิงวอนขออื่นจากพระองค์อัลเลาะห์ นอกจากรูปเคารพที่เป็นหญิง และพวกเขาจะไม่วิงวอน นอกจากชัยตอนที่ดื้อรั้นเท่านั้น อัลเลาะห์ได้สาปแช่งมันแล้ว และพวกมันจะกล่าวว่า ข้าจะเอาปวงบ่าวของท่านตามส่วนที่ถูกกำหนดไว้ และแท้จริงข้าจะต้องทำให้พวกเขาหลงผิด และข้าจะต้องทำให้มันเพ้อฝัน และข้าจะต้องใช้พวกเขา (ด้วยการเสี้ยมสอน) ดังนั้นพวกเขาจะผ่าหูปศุสัตว์ และข้าจะต้องใช้พวกเขา ดังนั้นพวกเขาก็จะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อัลเลาะห์ทรงสร้าง” (อันนิ ซาอ์ : 117-119).

เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ตรัสว่า :

( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّيْنِ حَنِيْفًا فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِيْ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَتَبْدِيْلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُوْنَ ) الروم 30

“ ดังนั้นเจ้าจงผินหน้าของเจ้าสู่ศาสนาที่เที่ยงแท้ เป็นธรรมชาติของอัลเลาะห์ ที่พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมา ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในการทรงสร้างของอัลเลาะห์ นั่นคือศาสนาที่เที่ยงตรง แต่มนุษย์ส่วนใหญ่ไม่รู้ (อัรรูม : 30)

ทัศนะของนักวิชาการ บรรยายความหมายของอัลกุรอานในเรื่องการเปลี่ยนแปลง

นักวิชาการบรรยายความหมายอัลกุรอานได้ให้ทัศนะในการบรรยายความหมายของคำว่าเปลี่ยนแปลง และ เปลี่ยนไว้หลายทัศนะ :

ทัศนะที่หนึ่ง : ความหมายที่ว่าเปลี่ยนแปลงการสร้างของอัลเลาะห์ คือการเปลี่ยนศาสนาของอัลเลาะห์

ทัศนะที่สอง : ให้ถือว่าการเปลี่ยนแปลงในที่นี้ หมายถึงการเปลี่ยนแปลงสภาพทั้งหมดที่เกี่ยวกับภายนอก พวกเขาได้กล่าวไว้หลายทาง เช่น การต่อผม การสัก การตอน การตัดใบหู การเจาะตา การดัดจริตเป็นชายหรือหญิง หรือการอุทิศปศุสัตว์ เพื่อพระเจ้าโดยไม่นำมาใช้งาน หรือ รับประทานเนื้อของมัน ทั้งที่อัลเลาะห์ได้สร้างปศุสัตว์ขึ้นมาเพื่อรับประทานและขับขี่

ทัศนะที่มีน้ำหนัก : ในการอธิบายความหมายของคำว่า “ ดังนั้นพวกเขาจะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อัลเลาะห์ทรงสร้าง ” (อันนิซาอฺ : 119) มันครอบคลุมถึงสองความหมายคือ การเปลี่ยนแปลงในด้านศาสนา และการเปลี่ยน แปลงในเรื่องรูปร่างตามธรรมชาติของมนุษย์ และสัตว์

และตามความหมายที่สองนี้ การเปลี่ยน แปลงรูปร่างตามธรรมชาติ ก็จะรวมถึงธรรมชาติอันบริสุทธิ์อีกด้วย อิบนุอะตียะห์ ได้วางมาตรฐานอย่างประณีต ไว้สำหรับวัดการเปลี่ยนแปลงที่ศาสนาอนุญาต และที่ศาสนาห้าม เขากล่าวว่า : หัวใจของการอธิบายความหมายของอายะห์นี้ก็คือ ทุกการเปลี่ยนแปลงที่ก่อให้เกิดอันตราย คือการเปลี่ยนแปลงที่กล่าวอยู่ในอายะห์ และทุกการเปลี่ยนแปลงที่เกิดประโยชน์เป็นการเปลี่ยนแปลงที่ศาสนาอนุญาต.

เมื่อดำเนินตามที่กล่าวนี้ การเปลี่ยนแปลงใด ๆ หรือการเปลี่ยนยีนใด ๆ หรือผลที่จะเกิดตามมา ถ้าหากอยู่ในกรอบของการบำบัดรักษา หรือป้องกันโรค หรือแก้ไขข้อบกพร่อง หรือตำหนิ โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงทางรูปร่างตามธรรมชาติ ถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาตให้ทำได้ แต่ถ้าหากนำยีนมาทำเล่น ๆ หรือเปลี่ยนแปลงสภาพ หรือรูปร่าง สีผิว สูง เตี้ย ก็เป็นสิ่งต้องห้าม.

ข้อกำหนดทั้งหมดที่กล่าวนี้ เฉพาะการบำบัดรักษาด้วยยีนของร่างกาย ซึ่งอยู่ในระดับที่หนึ่ง โดยการทำบำบัดรักษาอาการป่วยเฉพาะตนเอง และไม่ล่วงเลยไปถึงคนในรุ่นต่อไป.

ผลกระทบของการบำบัดรักษาด้วยยีนที่ส่งผลไปถึงลูกหลาน :

การบำบัดรักษาด้วยยีนระดับที่สอง คือการบำบัดรักษายีนที่อยู่ภายในเซลล์ จากจุดนี้การบำบัดรักษาด้วยยีน สามารถจะส่งผลกระทบถึงลูกหลานได้ การบำบัดรักษานี้ไม่อนุญาตตามบัญญัติศาสนา เพราะยังเป็นสิ่งที่มืดมน และไม่อาจรู้ผลลัพธ์ที่จะเกิดขึ้นได้ และเพราะอาจเกิดผลลัพธ์ที่ร้ายแรงขึ้นได้ อีกทั้งผลกระทบทางด้านจริยธรรม ทั้งนี้จนกว่าจะก้าวไปถึงเครื่องมือที่สามารถรู้ถึงผลของมันทั้งด้านบวกหรือลบได้ แต่เมื่อวิทยาการก้าวหน้า จนสามารถก้าวไปถึงขั้นที่ป้องกันไม่ให้เกิดผลเสียหาย และผลกระทบที่เป็นลบที่จะเกิดกับมนุษย์และลูกหลานในยุคหลังได้ ก็ย่อมไม่อาจห้ามการบำบัดรักษา ด้วยยีนนี้ได้ตลอด ไปตามหลักศาสนา การห้ามจะพิจารณาจากภัยอันตรายที่เกิดขึ้นจริง ส่วนการอนุญาตก็จะพิจารณาจากผลประโยชน์ และการป้องกันความเสียหายที่จะเกิดขึ้น.

ทั้งที่มีข้อสรุปอย่างนี้ข้าพเจ้าก็ยังไม่เห็นว่ามีข้อห้ามใด ๆ ที่จะทำการทดลองใด ๆ กับสัตว์ เมื่อมีความหวังว่า จะบรรลุถึงผลลัพธ์ที่เป็นบวกอย่างแน่นอน เพราะสรรพสิ่งทั้งหลายถูกสร้างขึ้นมาเพื่ออำนวยประโยชน์แก่มนุษย์ และรับใช้มนุษย์ แต่ต้องมีกฏเกณฑ์ทางด้านศาสนา และจริยธรรม และจะต้องไม่ก่อให้เกิดผลเสียใหญ่หลวงเกิดขึ้นกับมนุษย์ และสิ่งแวดล้อม.

http://islamonline.net/fatwa/arabic/

เอกสารหมายเลข 2

การใช้ตัวอ่อนเป็นแหล่งปลูกถ่ายอวัยวะ

คำถาม

มีแพทย์บางท่าน ใช้วิธีการปลูกถ่ายอวัยวะโดยใช้ตัวอ่อน ศาสนาจะอนุญาตให้กระทำได้หรือไม่

ผู้ตอบ สภานิติศาสตร์อิสลาม

( مجمع الفقه الإسلامي )

สภานิติศาสตร์อิสลาม ในการประชุมครั้งที่หก ที่เมืองเจดดาห์ ราชอาณาจักรซาอุดิอาระเบีย เมื่อวันที่ 14-20 มีนาคม ค.ศ. 1990 ภายหลังจากได้ตรวจสอบบทวิจัยที่เกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งเป็นหัวข้อการประชุมนิติศาสตร์อิสลาม ที่เกี่ยวกับการแพทย์ ครั้งที่หก ที่จัดขึ้นในประเทศคูเวตเมื่อวันที่ 23-26 ตุลาคม ค.ศ. 1989 ด้วยความร่วมมือระหว่างสภานิติศาสตร์อิสลาม และองค์การวิทยาศาสตร์การแพทย์อิสลาม ได้มีมติดังต่อไปนี้ :

1- ไม่ยินยอมให้ใช้ตัวอ่อน เป็นแหล่งปลูกถ่ายอวัยวะให้แก่บุคคลอื่น ยกเว้นหลายกรณีที่จำต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์โดยครบถ้วนคือ :

ก- ไม่ยินยอมให้ทำแท้งเพื่อนำตัวอ่อนมาใช้ปลูกถ่ายอวัยวะในผู้อื่น แต่การแท้งนั้นจะต้องเป็นการแท้งตามธรรมชาติ ไม่ใช่เจตนาทำให้แท้ง และเป็นการแท้งที่มีเหตุผล ที่ศาสนายอมรับได้ และจะต้องไม่ใช้วิธีการผ่าตัด เพื่อเอาตัวอ่อนออกมา นอกจากในกรณีเพื่อช่วยชีวิตแม่.

2- ไม่ยินยอมให้นำวิธีการปลูกถ่ายอวัยวะไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการค้าโดยเด็ดขาด

3- ต้องมีคณะกรรมการเฉพาะกิจที่เชื่อถือได้เป็นผู้ดูแลและควบคุมการปลูกถ่ายอวัยวะ.

http://www.islam-online.net/fatwa/arabic

เอกสารหมายเลข 3

เซลล์เพื่อโคลนนิ่งอวัยวะ

หัวข้อฟัตวา : เซลล์เพื่อโคลนนิ่งอวัยวะ

เรื่องฟัตวา : แพทย์

คำถาม : อนุญาตให้เอาเซลล์จากผู้ใดในกรณีการโคลนนิ่งเพื่อปลูกถ่ายอวัยวะ ?

ชื่อผู้ตอบ : อาจารย์ ดร. มูฮำหมัด เราะอ์ฟัต อุสมาน

คำตอบ : ถ้าหากวิทยาการสมัยใหม่ สามารถเอาเซลล์ของมนุษย์ แล้วใส่ลงไปในไข่ของผู้หญิง และใช้ประโยชน์จากอวัยวะของตัวอ่อนนี้ แก่ผู้ที่เป็นเจ้าของเซลล์นี้ สำหรับข้าพเจ้าแล้วค่อนข้างแน่ใจว่าเป็นสิ่งที่อนุมัติให้กระทำได้.

ส่วนการเอาประโยชน์ จากอวัยวะของตัวอ่อนมนุษย์นั้นไม่อนุญาตให้กระทำ เพราะเป็นการก่ออาชญากรรมต่อตัวอ่อนที่เป็นมนุษย์

http:www.islamonline.net/fatwa/arabic/

เอกสารหมายเลข 4

โคลนนิ่งอวัยวะมนุษย์

หัวข้อ : การโคลนนิ่งอวัยวะมนุษย์

เรื่องฟัตวา : การแพทย์

คำถาม : จะอนุญาตให้ใช้ประโยชน์จากการโคลนนิ่งที่นักวิชาการได้ค้นคว้าไปถึงหรือไม่ ? หมายถึงการโคลนนิ่งอวัยวะมนุษย์เพื่อนำไปรักษาโรค ?

ชื่อผู้ตอบ : อาจารย์ ดร. มูฮำหมัด เราะอ์ฟัต อุสมาน

คำตอบ : ประการแรก ถ้าหากปรากฏทางวิชาการว่าการทดลองดังกล่าวนี้กำลังมีการทดลองอยู่ในประเทศแถบตะวันตก ด้วยการโคลนนิ่งอวัยวะมนุษย์ เพื่อนำไปปลูกถ่ายแทนอวัยวะที่ป่วย โดยเอามาจากยีนของมนุษย์ เมื่อเจริญเติบโตถึงขั้นตอนหนึ่ง เพื่อปลูกถ่ายให้แก่อีกคนหนึ่ง ที่กล่าวนี้ถือเป็นสิ่งต้องห้าม เพราะการเอาอวัยวะจากตัวอ่อนไปปลูกถ่าย ให้แก่ผู้ป่วย เป็นอาชญากรรมต่อตัวอ่อนนั้น

ส่วนสิ่งที่เราได้ยินมาว่า ปัจจุบันมีการพยายามทางวิชาการ เพื่อใช้ประโยชน์จากอวัยวะของสัตว์ เช่นถ้าหากเป็นไปได้ที่จะนำไข่ที่ผสมแล้วระหว่างสามีกับภรรยาของตน แล้วนำไปเพาะไว้ในมดลูกของสัตว์ตัวเมีย แล้วสมมุติว่าตัวอ่อนนั้นเจริญเติบโตจนถึงขั้นที่เกิดอวัยวะต่างๆ ก็เป็นไปได้ และสามารถที่จะเอาประโยชน์จากอวัยวะของสิ่งมีชีวิตดังกล่าวนี้ โดยนำไปปลูกถ่ายที่แม่ หรือ พ่อ เพราะไม่ถือว่าเป็นมนุษย์ .

http:www.islamonline.net/fatwa/arabic/

เอกสารหมายเลข 5

ตัวอ่อนที่ผสมแล้วจะทิ้งหรือทำลายได้หรือไม่

คำถาม

สตรีท่านหนึ่ง เดินทางไปประเทศอังกฤษพร้อมกับสามีที่เดินทางไปศึกษาต่อ สตรีท่านนั้นตั้งครรภ์ยาก จึงติดต่อกับผู้เชี่ยวชาญ ทั้งสองได้รับคำแนะนำว่า ควรใช้วิธีการผสมเทียมจากน้ำเชื้อของสามี จึงได้ทำการผสมเทียมเกิดเป็นตัวอ่อนเก้าตัว แพทย์ได้เก็บรักษาไว้ด้วยการแช่แข็ง และได้กำหนดให้สตรีท่านนั้นมารับการฝังเชื้อตัวอ่อน เมื่อสตรีท่านนั้นได้ไปพบแพทย์ตามกำหนด แพทย์ได้พบว่านางได้ตั้งครรภ์แล้วตามธรรมชาติ และต่อ มาก็ได้คลอดบุตรเป็นเพศหญิงมีสุขภาพสมบูรณ์ดี คำถามก็คือ : ครอบครัวจะต้องเดินทางกลับประเทศ ภายหลังสำเร็จการศึกษา สตรีผู้นี้จะทำอย่างไรกับตัวอ่อนทั้งเก้าที่แช่แข็งไว้ ? นางมีสิทธิ์จะใช้ตัวอ่อนส่วนหนึ่งฝังในมดลูก และปล่อยที่เหลือให้แช่แข็งอยู่ต่อไป ไว้กับหน่วยงานสาธารณ- สุขในประเทศอังกฤษ โดยที่การเดินทางกลับไปอังกฤษอีกสำหรับเธอนั้นเป็นเรื่องยาก หรือนางจำต้องกำจัดตัวอ่อนเหล่านั้น?

ผู้ตอบ

สภายุโรปเพื่อการค้นคว้าและตอบปัญหา ( المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء )

ตัวอ่อนที่เกิดจากความจำเป็น และผสมแล้วด้วยน้ำเชื้อจากสามี สามารถเก็บรักษาไว้ได้ในสถานที่ที่มั่นคงเชื่อถือได้ และสามารถนำตัวอ่อนมาใช้ได้ในขณะสามียังมีชีวิตอยู่ ยังคงมีสถานะเป็นสามีภรรยากัน และไม่ยินยอมให้นำตัวอ่อนไปใช้ภายหลังจากสามีเสียชีวิตแล้ว หรือในกรณีที่มีการหย่าร้าง และอาจทำลายตัวอ่อนได้ในกรณีที่ไม่มีความจำเป็นต้องใช้แล้ว.

สภายุโรปเพื่อการวิจัยและตอบปัญหา

الأوربي للبحوث والإفتاء ) ( المجلس ได้ตอบว่า :

การดำเนินการในเรื่องตัวอ่อนทั้งเก้านั้นมีดังนี้ :

1- ยินยอมให้ภรรยาปลูกตัวอ่อนนั้น ในมดลูกของนางได้ตามต้องการ ตราบที่นางยังคงเป็นภรรยาของสามีที่เป็นเจ้าของน้ำเชื้อนั้น นอกจากจะพ้นจากสถานะการเป็นสามีภรรยากัน ด้วยสาเหตุการเสียชีวิตของสามีหรือการหย่า เมื่อสิ้นสุดการเป็นสามีภรรยากัน ก็ไม่อนุญาตให้นางปลูกตัวอ่อนนั้น และจำเป็นต้องทำลายตัวอ่อนนั้น หรือตัวอ่อนที่เหลือ

2- ในกรณีที่ภรรยาจะเดินทางออกจากอังกฤษ มีหลักพิจารณาดังนี้ ถ้าหากนางมั่นใจว่าจะเดินกลับไปอังกฤษอีกหลายครั้งเพื่อปลูกตัวอ่อน ก็อนุญาตให้ปล่อยตัวอ่อนถูกแช่แข็งไว้ จนกว่าจะนำมาใช้ เมื่อนางมั่นใจหรือค่อนข้างมั่นใจว่าจะไม่ได้เดินทางกลับไปอังกฤษอีก ก็ไม่อนุญาตให้นางทิ้งตัวอ่อนไว้ แต่จำเป็นที่นางหรือสามีของนางจะต้องทำลายตัวอ่อนนั้น.

3- ในทุกกรณีทางเราเห็นว่าไม่มีข้อห้ามที่จะทำลายตัวอ่อนไม่ว่าจะเดินทางกลับไปอีกหรือไม่ แต่ถ้าหากจะไม่มีการเดินทางกลับไปอีก ก็ไม่อนุญาตให้ทิ้งตัวอ่อนไว้ แต่จำเป็นต้องขจัดตัวอ่อนนั้น.

http://www.islam-online.net/fatwa/arabic

เอกสารหมายเลข 6

วันอังคารที่ 7 ญุมาดาอัลอาคิเราะห์

ฮ.ศ. 1421 5 ก.ย. 2000

ข่าวสำคัญ นายแพทย์มุสลิมในอเมริกาอนุญาตให้โคลนนิ่งอวัยวะมนุษย์

ชิคาโก – ไดนา รอชิด

นายแพทย์และนักวิชาการมุสลิม ได้เรียก ร้องในการประชุมทางวิชาการที่ชิคาโก ไม่ให้ออกคำวินิจฉัยห้ามทดลองทำโคลนนิ่งมนุษย์ และใช้เนื้อเยื่อของตัวอ่อน เพื่อการผลิตอะไหล่มนุษย์ ตราบที่การทำโคลนนิ่งนี้ ไม่ก่อให้เกิดอันตรายกับทารก พร้อมกับยืนยันว่าการทำโคลนนิ่ง ไม่ใช่เป็นการล่วงละเมิดต่อพระผู้เป็นเจ้า แต่การโคลนนิ่งเป็นวิชาการที่พระองค์มอบให้แก่มนุษย์.

สมาคมอิสลามของอเมริกาเหนือ (ISNA) ได้ทำการอภิปรายในวาระที่หนึ่ง ของการประชุมที่จัดขึ้นที่เมืองชิคาโก สหรัฐอเมริกา เรื่องจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์และด้านการแพทย์ โดยเป็นการประชุมประจำปีของสมาคม ซึ่งเป็นการชุมนุมของนักวิชาการมุสลิมที่ใหญ่ที่สุด ที่เดินทางมาจาก

ภายในและนอกสหรัฐ

นักวิชาการมุสลิมตะวันออก ต้องเผชิญความก้าวหน้าอย่างมากทางด้านชีวภาพที่นำมาใช้ทางการแพทย์ ในการประชุมครั้งนี้ และวาระที่นำเข้ามาสู่การประชุม ก็เป็นเรื่องที่มีความท้าทาย โดยเฉพาะประเด็นการปลูกถ่ายอวัยวะ เรื่องตัวอ่อน เรื่องยีน และพันธุวิศวกรรม.

ดร. ชาอิด อาซาร ประธานคณะกรรม การจริยธรรมทางการแพทย์ ของสมาคมแพทย์มุสลิม – เป็นสาขาหนึ่งของ ( ISNA ) ได้อธิบายถึงขั้นตอนต่างๆ ที่สำคัญที่ทางสมาคมให้การรับรองเกี่ยวกับจริยธรรมทางการแพทย์ ที่เกี่ยว กับการใช้เครื่องมือทางการแพทย์ เพื่อทำให้คนไข้มีชีวิตยืนยาว ซึ่งเป็นการทำเทียมขึ้นว่าการยุติการใช้เครื่องมือดังกล่าว ไม่ได้หมายความว่าเป็นการตัดสินให้คนไข้ตาย.

เกี่ยวกับประเด็นการปลูกถ่ายอวัยวะ เขากล่าวว่า : การปฏิบัติการนี้เป็นสิ่งจำเป็น และหลักการของศาสนาอิสลาม ก็คือกำหนดให้รักษาสุขภาพของมนุษย์ นำไปสู่ข้อกำหนดที่อนุญาตให้ปลูกถ่ายอวัยวะได้ และที่ประชุมครั้งนี้ก็มีความ เห็นอย่างเดียวกันกับเรื่อง ที่เกี่ยวกับการปลูกถ่ายตัวอ่อน.

คณะกรรมการจริยธรรมทางการแพทย์ของที่ประชุมเห็นว่า การทดลองโคลนนิ่งเซลล์ตัวอ่อนของมนุษย์ทำให้โป๊ปแห่งวาติกันโกรธ เมื่อทางอังกฤษประกาศเมื่อไม่นานมานี้ว่า ไม่ใช่ประเด็นที่จะต้องคัดค้าน ถ้าหากได้เซลล์นี้มาจากผู้ใหญ่ แต่คำคัดค้านมุ่งประเด็นไปที่ การใช้เซลล์ที่นำมาจากตัวอ่อนของมนุษย์ มันเป็นการกระทำที่อาจทำให้ตัวอ่อนเสียชีวิตได้.

และในคำแถลงของ ดร. ชาฮิด อัลอาซาร ประธานคณะกรรมการ และผู้ชำนาญการโรคภายใน ซึ่งเป็นผู้ที่มีชื่อเสียงรู้กันดีในชิคาโก ยืนยันว่า ถือเป็นเรื่องจำเป็น ขณะที่เรากำลังค้นคว้าจริยธรรมของการปฏิบัติการนี้ว่าเราจะต้องรู้ที่มาของตัวอ่อนเหล่านี้ ถ้าหากตัวอ่อนที่นำมาใช้ มาจากมารดาที่ตั้งครรภ์ เพื่อทำแท้งตัวอ่อนเหล่านี้ ถึงแม้จะนำมารับใช้การค้นคว้าทางวิชาการก็ตาม ถือว่าเป็นสิ่งที่ศาสนาไม่อนุญาตให้กระทำ.

ส่วนสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศอังกฤษ ซึ่งเป็นสิ่งที่ทางสหรัฐอเมริกาดำเนินตาม ด้วยการให้ความเห็นชอบไปแล้ว คือการทำการทดลองกับตัวอ่อนที่ได้มาจากธนาคารน้ำเชื้อ ซึ่งมีอยู่มากมายเพราะโดยปรกติแล้ว จะนำตัวอ่อนที่มีชีวิตออกมาจากร่างของสตรีที่มีปัญหาในการตั้งครรภ์ เพื่อนำตัวอ่อนกลับเข้าไปในมดลูกอีกครั้งหนึ่ง และสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นปกติ ก็คือทางธนาคารจะเก็บตัวอ่อนไว้จำนวนหนึ่งเพื่อใช้ในการทดลองได้หลายๆ ครั้งตัวอ่อนที่เหลือนี้ก็จะถูกกำจัดไป ภายหลังช่วงระยะ เวลาหนึ่ง โดยไม่ถูกนำมาใช้ จุดนี้เองที่นักวิชาการเกิดความคิดที่จะนำตัวอ่อนที่เหลือนั้น มาทำการทดลอง ในเมื่อตัวอ่อนเหล่านั้นต้องถูกกำจัดอยู่แล้วไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม เมื่อเป็นอย่างนี้ข้าพเจ้าขอยืนอยู่ตรงกลางระหว่างการอนุญาต กับการห้าม และขอเรียกร้องให้นักวิชาการทั้งหลายเพิ่มการวินิจฉัยค้นคว้า สำหรับการทดลองทุกๆ ด้านก่อนที่จะออกคำวินิจฉัยทางศาสนาในเรื่องนี้.

ดร. ชาฮิด อัลอาซาร ได้กล่าวว่า : การทำโคลนนิ่ง ไม่ใช่เป็นเรื่องการท้าทายเจตนาของพระเจ้า หรือพยายามสร้างเหมือนการสร้างของพระเจ้าอย่างที่บางคนกล่าวหา เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นคือปฏิบัติการสร้าง ที่ยืนอยู่บนพื้นฐานของยีนเริ่ม แรกที่มนุษย์ไม่ใช่เป็นผู้สร้าง แต่มันเป็นสิ่งที่อัลเลาะห์ตาอาลาได้สร้างขึ้นไว้แล้ว.

และการโคลนนิ่งในกรอบดังกล่าวนี้ คือความมหัศจรรย์ และเป็นวิชาการที่อัลเลาะห์ตาอาลา ได้ดลใจให้แก่นายแพทย์บางคน ความจริงเราอนุญาตการทำโคลนนิ่งพืช เพราะมีประโยชน์มากมายแก่มนุษยชาติ แต่การโคลนนิ่งสัตว์ และมนุษย์เป็นสิ่งที่จำเป็นต้องศึกษาก่อนที่จะมีมติใดๆ สำหรับความเห็นของเขา เกี่ยวกับการบำบัดรักษาด้วยยีนพันธุกรรม เพื่อรักษาโรคที่เกิดจากกรรมพันธุ์นั้นเขาเห็นว่า เป็นประโยชน์แก่มนุษย์จึงอนุญาตให้กระทำได้ และเขาได้กล่าวกับหลักนิติศาสตร์ที่ว่า “ความคับขันทำให้สิ่งต้อง ห้ามกลายเป็นสิ่งอนุญาต” ซึ่งบางครั้งทางการ แพทย์ก็นำหลักนี้ มาใช้ในส่วนที่เกี่ยวกับการทำแท้ง.ในที่สุดเขาได้กำชับว่ามุสลิมจะต้องทำงาน โดยจะต้องมีนายแพทย์มุสลิม ประจำอยู่ทุกโรง พยาบาลในอเมริกาเพื่อช่วยเหลือผู้ป่วยมุสลิม ในการดำเนินการตามข้อกำหนดต่างๆ มากมายและที่เกี่ยวกับด้านศาสนา และด้านวิทยาศาสตร์.

นักวิชาการที่เข้าร่วมประชุมได้แถลงการณ์ว่าประเด็นเรื่องจริยธรรม ยังไม่สามารถมีมติได้ระหว่างสิ่งที่ยังไม่ชัดเจนว่าเป็นขาวหรือดำ แต่ประเด็นส่วนใหญ่จะเป็นสีเทา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องศึกษาค้นคว้าทั้งด้านศาสนา และวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวกับวิทยาการที่เกิดขึ้นนี้ .

http://www.illam-online.net/iol-arabic/dowalia/

เอกสารหมายเลข 7

มหาวิทยาลัย อัลอัซฮัร อ้าแขนรับสารทางจริยธรรมด้านการศึกษาวิจัยทางการแพทย์และชีววิทยา

ศูนย์การค้นคว้าวิจัยศาสนาอิสลาม ของมหาวิทยาลัยอัลอัซฮัร ได้ให้การยอมรับสารทางจริยธรรมด้านการศึกษาวิจัยทางวิชาการ ที่คณะ กรรมการการศึกษา และวัฒนธรรมแห่งชาติอียิปต์ได้จัดเตรียมขึ้น ซึ่งสารดังกล่าวครอบคลุมถึงระเบียบ และกฎเกณฑ์ต่างๆ ทางจริยธรรมเพื่อศึกษาวิจัยทางชีวภาพ และทางการแพทย์ ใจ ความสำคัญของสารดังกล่าวคือ แนวความคิดการค้นคว้าและวิจัยต้องเป็นเรื่องใหม่ คณะผู้ทำการ ศึกษาวิจัยต้องเป็นผู้มีความเชี่ยวชาญพอสมควรในเรื่องที่ทำการศึกษาวิจัย การศึกษาวิจัยจะต้องไม่เป็นภัยอันตราย กับผู้ที่ถูกนำมาค้นคว้าทดลอง หรือกับคณะผู้ทำการศึกษาวิจัย หรือเป็นภัยอันตรายต่อสิ่งแวดล้อม พร้อมกับต้องแจ้งให้ผู้ที่ถูกทดลองได้ทราบถึงเป้าหมายของการศึกษา วิจัย ตลอดถึงภัยอันตรายที่พวกเขาอาจได้รับ รวมทั้งจะต้องได้รับคำยินยอมเป็นลายลักษณ์อักษรจากผู้ที่จะถูกศึกษาวิจัย.

ด้านจริยธรรมการปลูกถ่ายอวัยวะ และเนื้อเยื่อมนุษย์ สารดังกล่าวได้ยืนยันว่าไม่ยินยอมให้ย้ายอวัยวะหรือเนื้อเยื่อจากคนที่เสียชีวิต ก่อนที่วิญญาณจะออกจากร่าง และต้องมีการยืนยันการเสียชีวิตขั้นเด็ดขาด ด้วยใบรับรองแพทย์อย่างเป็นทางการ ยินยอมให้มีการย้ายอวัยวะของคนที่เสียชีวิตเพื่อปลูกถ่ายให้แก่คนเป็น โดยมีเงื่อนไขว่าผู้นั้นได้ทำพินัยกรรมไว้ก่อนเสียชีวิต ยินยอมให้ย้ายอวัยวะได้ การย้ายอวัยวะของผู้ตายจะกระทำไม่ได้ ในกรณีที่ผู้ปกครองตามกฎหมายและศาสนายอมรับ ปฏิเสธความต้องการของผู้ตาย และครอบครัวของผู้ตาย ในการดำเนินการย้ายอวัยวะนี้ แม้จะมีพินัยกรรมของผู้ตาย ที่ยินยอมให้ย้ายอวัยวะได้ก็ตาม.

คนที่ยังมีชีวิตอยู่นั้น อนุญาตให้บริจาคอวัยวะของตนแก่ผู้อื่นได้โดยมีเงื่อนไขว่า ผู้บริจาคมีคุณสมบัติครบถ้วน และมีหนังสือยืนยันเป็นลายลักษณ์อักษรว่าตนให้คำยินยอมโดยสมัครใจ แต่ไม่ได้เป็นเงื่อนไขของการบริจาคนี้. และสารดัง กล่าวได้ให้สิทธิ์แก่ผู้บริจาค ที่เขาจะยกเลิกการบริจาคอวัยวะเมื่อใดก็ได้ตามที่เขาต้องการ จนถึงนาทีนำเขาเข้าสู่ห้องผ่าตัด และไม่ยินยอมให้ย้ายอวัยวะของผู้ที่หมดความรู้สึก ที่เขายังไม่บรรลุศา-สนภาวะ แม้ผู้ปกครองจะยินยอมก็ตาม ส่วนจริยธรรมสำหรับเทค นิดการย้ายยีนสืบพันธุ์ ของมนุษย์ สารดังกล่าวได้อธิบายว่า ไม่ยินยอมให้ย้ายยีนสืบพันธุ์ ยกเว้นในกรณีที่สามีหรือภรรยาเป็นหมัน และไม่ยินยอมให้มีการผสมเทียมภาย นอกร่างกายของสตรี ยกเว้นในกรณีที่ใช้เชื้อสเปิร์มของสามี ขณะที่คนทั้งสองมีสถานะเป็นสามีและภรรยากันตามหลักศาสนา.

ไม่ยินยอมให้ย้ายไข่ที่ผสมแล้ว ไปปลูกในมดลูกของผู้หญิงอื่นที่ไม่ใช่มารดาตามหลักศาสนาของไข่นั้น หรือจัดตั้งธนาคารไข่หรือเชื้อสเปิร์ม ให้แก่ภรรยาหรือสามีภายหลังจากประสบผลสำเร็จ ในการผสมเทียมเรียบร้อยแล้ว เพื่อป้องกันความสงสัย และป้องกันการปะปนของสายตระกูล.

ในกรณีที่เกี่ยวกับการตัดอวัยวะ และเนื้อ เยื่อจากตัวอ่อนมนุษย์นั้น สารดังกล่าวยืนยันว่าไม่ยินยอมให้เจตนาทำแท้ง เพื่อนำทารกไปใช้ในการ

ปลูกถ่ายอวัยวะให้แก่ผู้อื่น ส่วนการแท้งตามธรรมชาติที่ไม่มีเจตนา หรือการทำแท้งเพราะมีความจำเป็นบีบบังคับเพื่อช่วยชีวิตมารดา ทารกจะต้องได้รับการรักษาพยาบาลทุกวิถีทาง เพื่อให้รอดชีวิต ในกรณีที่ทารกเสียชีวิต ที่ได้รับการยืนยันทางการแพทย์ ทางวิทยาศาสตร์ และทางศาสนา ยินยอมให้นำอวัยวะบางอย่าง และเนื้อเยื่อของทารกนั้นไปปลูกถ่ายให้แก่ผู้อื่นได้ ตามเงื่อนไขทางจริยธรรมที่เกี่ยวกับการผ่าตัดและการปลูกถ่าย.

ส่วนเรื่องการย้ายยีนพันธุกรรม สารฉบับดังกล่าวยืนยันว่าอนุญาตให้ย้ายยีนมนุษย์จากและไปยังจีโนมมนุษย์ได้ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการบำบัดรักษาโรค ด้วยยีนที่เกิดจากพันธุกรรมมนุษย์ เทคนิคการย้ายยีนมนุษย์ จะต้องอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ทางจริยธรรม ซึ่งจะต้องให้เกียรติศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์ และเก็บรักษาความลับรหัสพันธุกรรม การบำบัดรักษาด้วยยีนจะดำเนินการไม่ได้ นอกจากต้องเป็นหน่วยงานของรัฐที่ได้รับอนุญาตตามกฎหมาย ให้ดำเนินการบำบัดรักษาด้วยวิธีการนี้ เช่นเดียวกับที่ไม่ยินยอมให้ดำเนิน การทางเทคนิคย้ายสารพันธุกรรม เพื่อทำการทดลองกับยีนสืบพันธุ์ของมนุษย์หรือเพื่อการโคลนนิ่งมนุษย์.

http://www.khosoba.com/articles/030816X01-azhar.htm

ทัศนะของผู้ทบทวนบทวิจัย

(นายอรุณ บุญชม)

ทัศนะของผู้ทบทวนในการใช้ประโยชน์จากตัวอ่อนมีดังนี้

ไม่ยินยอมให้ใช้ตัวอ่อนเป็นแหล่งปลูกถ่ายอวัยวะให้แก่บุคคลอื่น ยกเว้นในกรณีที่จำเป็น และต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์โดยครบถ้วนคือ :

ไม่ยินยอมให้นำวิธีการปลูกถ่ายอวัยวะไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการค้าโดยเด็ดขาด

ต้องมีคณะกรรมการเฉพาะกิจที่เชื่อถือได้เป็นผู้ดูแลและควบคุมการปลูกถ่ายอวัยวะ.

ไม่ยินยอมให้ใช้เซลล์ ที่นำมาจากตัวอ่อนของมนุษย์ เพื่อการโคลนนิ่งเพราะอาจทำให้ตัวอ่อนเสียชีวิตได้.

การใช้ยีนในการบำบัดรักษา หรือป้องกันโรค หรือแก้ไขข้อบกพร่อง หรือตำหนิ โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงทางรูปร่างตามธรรมชาติ ถือว่าเป็นสิ่งที่อนุญาตให้ทำได้ แต่ถ้าหากนำยีนมาเพื่อเปลี่ยนแปลงสภาพ หรือรูปร่าง สีผิว สูง เตี้ย ก็เป็นสิ่งต้องห้าม.

ไม่อนุญาต ให้บำบัดรักษายีนที่อยู่ในเซลล์ เพราะไม่อาจรู้ผลลัพธ์ที่จะเกิดขึ้นได้ และเพราะอาจเกิดผลลัพธ์ที่ร้ายแรงขึ้น อีกทั้งยังมีผลกระทบทางด้านจริยธรรม แต่เมื่อวิทยาการก้าวหน้าจนสามารถก้าวไปถึงขั้นที่ป้องกันไม่ให้เกิดผลเสียหาย และผลกระทบที่เป็นลบ ที่จะเกิดกับมนุษย์และลูกหลานในยุคหลังได้ ก็ย่อมไม่อาจห้ามการบำบัดรักษาด้วยยีนนี้ได้ตลอดไป ตามหลักศาสนา การห้ามจะพิจารณา จากภัยอันตรายที่เกิดขึ้นจริง ส่วนการอนุญาต ก็จะพิจารณาจากผลประโยชน์และการป้องกันความเสียหายที่จะเกิดขึ้น.

ทัศนะของผู้ทบทวนในการทำลายตัวอ่อน

(นายอรุณ บุญชม)

ไม่มีข้อห้ามในเรื่องการทำลายตัวอ่อนที่ยังอยู่ในหลอดแก้ว

การนำตัวอ่อนมาจากมารดา ที่ตั้งครรภ์ โดยวิธีทำแท้งตัวอ่อนเหล่านั้น ถึงแม้จะนำมาใช้ในการค้นคว้าทางวิชาการก็ตาม ถือว่าเป็นสิ่งที่ศาสนาไม่อนุญาตให้กระทำ.

การนำตัวอ่อน ที่ได้มาจากธนาคารน้ำเชื้อ ซึ่งมีอยู่มากมายมาทำการทดลองทางวิทยาศาสตร์นั้นยังคงเป็นสิ่งที่นักวิชาการด้านศาสนาต้องศึกษาอย่างละเอียด เพื่อหาข้อกำหนดอย่างเหมาะสมว่าเป็นสิ่งที่ศาสนาอนุญาตให้กระทำได้หรือไม่ ในเมื่อตัวอ่อนเหล่านั้นต้องถูกกำจัดอยู่แล้ว.

ตัวอ่อนที่แท้งโดยธรรมชาติ หรือทำแท้งเพราะมีความจำเป็นเพื่อช่วยชีวิตมารดา ทารกจะต้องได้รับการรักษาพยาบาลทุกวิถีทาง เพื่อให้รอดชีวิต ในกรณีที่ทารกเสียชีวิตและได้รับการยืนยันทางการแพทย์ ทางวิทยาศาสตร์ และทางศาสนา ยินยอมให้นำอวัยวะบางอย่าง และเนื้อเยื่อของทารกนั้นไปปลูกถ่ายให้แก่ผู้อื่นได้ ตามเงื่อนไขทางจริยธรรม ที่เกี่ยวกับการผ่าตัดและการปลูกถ่าย.